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、创生万物的独立实体而加以执著和推崇，而是反对将“本无”执为实有而不弃，他在《大十二门经序》中说：
夫淫息存乎解色，不系防闲也。有绝存乎解形，不系念空也。色解则治容不能缚，形解则无色不能滞。不缚...淫息”，“有绝”，关键不在于“防闲”，“念空”，即外在的防范和思虑上念空不止，而是洞晓“色”，“形”本为缘起性空，虚幻不实之物，不加执著，这就去掉一切束缚，不受外境之诱惑。要熄灭“淫有”，必须领悟“万物...
黄德昌
|五明研究|
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举例来说，在对治“贪”的问题上就有许多不同的教法，小乘提出“不净观”，大乘在不净观上再增加“空观”，金刚乘提出“无二教授”。以前有一位和尚将不净观修得很好，也获得大家的赞赏。文殊菩萨为了要试探他的...。以小乘的观点来看，和尚的不净观修得很好，但他应再加上“空观”。金刚乘的教法有些类似，但更微妙；“她漂亮”，是一种概念，“她丑”，也是一种概念，真正的事物是一样的，不需要去抛弃，也不需要去攫取，因为...
宗萨钦哲仁波切
|基础|佛教|
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应弃
以智慧力知尘数 劫数兆载不可称
书疏业聚意不乱 此名智度不应弃
诸法甚深论空理 难明难了不可观
将来后进怀狐疑 此菩萨德不应弃
《佛本行集经·卷一》
... 三说：
云何见缘生。如来说此缘生常住。无人无我无众生无寿命，不颠倒。无生无作无为无对无碍。见自性寂静即见法。此是将缘生与空性圆融而说。
比喻：
所谓从种子生芽。从芽生叶。从叶生枝。...
王惕
|五明研究|
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玄奘、不空并称的四大佛经翻译家之一，先祖列居首位，被誉为译经泰斗。 罗什先祖一生翻译佛经七十余部、三百多卷。他通晓梵文、汉文，治学严谨，无论其译经数量、质量，还是对世界宗教哲学和佛教文化的影响，都在中国佛教文化发展中史无前做例，占据着重要的地位，对早期日本、朝鲜等国佛教的传播和发展具有重大影响。 研究佛学不能不研究罗什先祖，研究罗什先祖就不能不研究武威罗什寺。罗什先祖为法而来，为法而去...
理智法师
|五明研究|
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对证悟涅槃的菩萨来说，这个虚空是无所不在的空，无处不有的空，无相无不相的空，是“千江有水千江月，万里无云万里天”那种千古亘在常存的空，住世时是一种清净满月的人格，出世时是一种自在明星的天慧；你如果懂得涅槃，那么，虚空宇宙之间，无处不为你的法身自性所遍满，毕竟空的境界，就是“处处无家处处家”的安住之所。
佛经上曾经记载了这样一段典故：有一次，唐顺宗问...
星云法师
佛教问答
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大般若》等亦是所宗。祖云，影在通宗，故不列之。《起信论》通宗不二，摩诃衍法当第十圆明具德宗，别宗一体摩诃衍法，当等九相想俱绝宗。圭山依此判为正终兼顿。若约正判属终教，当第八真德不空宗。若尔，则立马鸣为...长水子璇。华严宗自此，始复兴盛。”。此即澄观一圭峰一彻微一海印一法灯一长水。若长水指灵光洪敏，此说或可成立。若径指子璇，则又有隔代传承的疑惑。上述之说，未明所据，故备其说，兹不考论。
入末后，...
陈永革
|五明研究|
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空性，而无实法。
二、破无分刹那实有
观察相邻的两刹那的关系：
（一）两刹那接触
若二者只是部分接触，则在一个刹那上具有接触和不接触两部分，应成有分。若全分接触，则两刹那融合为...以上抉择了极微和刹那都是空性，由此，一切色心二法从粗大至极微、刹那之间，本来远离一、多，空无自性。《如意宝藏论释》云：“此显现（有法）有事无事何者亦不成立，远离一体、多体之故，犹如水月。&...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
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悭贪，但还有不圆满。虽然心里没有任何烦恼，但是有二取的执著，有能布施的我，所布施的你。所谓的清净和圆满按这样来区别。
安忍，他来骂我，骂得非常难听，我虽然知道不能发火，但我不通达空性，就只好按在...心里有障碍才不显现。障碍从哪里来？本来是无二的法界，起了能和所对立的分别（或者二取的分别，二现的分别），结果虚妄地执著成两个，这样就没办法了。只要等到二取消尽了之后，如来藏以无上法不空，本无的客尘消掉了...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
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